領(lǐng)導(dǎo)干部到黨校學(xué)習(xí)，是來(lái)學(xué)理論的，但他們又都是從事具體工作的。他們總是會(huì)問(wèn)：學(xué)理論有什么用？到底怎么把理論與實(shí)際工作相結(jié)合？要回答好這兩個(gè)問(wèn)題，就需要回答什么是理論、為什么要學(xué)理論。只有正確認(rèn)識(shí)了理論及其作用，才能正確對(duì)待理論。

通過(guò)學(xué)理論增長(zhǎng)知識(shí)。從一般意義上講，理論的范圍很廣，物理學(xué)理論、數(shù)學(xué)理論、天文學(xué)理論都是理論。對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，我們講的理論是狹義的，主要是指馬克思主義理論，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義，最想把馬克思主義作為工具，用以解決實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題，所以總是希望老師總結(jié)出幾條，就像數(shù)學(xué)公式一樣，然后按照這幾條去做就行。但馬克思主義畢竟不是工程科學(xué)，我們要避免用工程科學(xué)的思維來(lái)理解馬克思主義，用學(xué)工程科學(xué)的心態(tài)學(xué)習(xí)理論。理論不是“現(xiàn)成的公式”，也不是工作手冊(cè)和辦事流程圖。那怎么學(xué)理論呢？任何學(xué)習(xí)都是從知識(shí)開(kāi)始的，即使是學(xué)技能，也是從知識(shí)學(xué)習(xí)開(kāi)始的。學(xué)習(xí)理論也不例外，理論首先是一種知識(shí)，學(xué)理論首要的也是學(xué)理論知識(shí)。學(xué)理論知識(shí)就要閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，通過(guò)閱讀，對(duì)理論本身有所了解，達(dá)到知其然的效果。閱讀經(jīng)典為什么重要呢？1890年，恩格斯在給布洛赫的信中說(shuō)，“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多”。二手文獻(xiàn)不管多么權(quán)威，都無(wú)法取代“原著”的地位。舉個(gè)例子，我們研究孔子的思想，閱讀《論語(yǔ)》是最基礎(chǔ)的，也是最重要的。我們不能只看朱熹是怎么解讀《論語(yǔ)》的，更不能把朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋作為理解《論語(yǔ)》的唯一依據(jù)，雖然朱熹的解讀非常權(quán)威，但是他的解讀代替不了我們對(duì)“原著”本身的閱讀、解讀。只有《論語(yǔ)》這本“原著”才是理解孔子思想的直接和權(quán)威依據(jù)。同樣，我們研究馬克思主義理論，直接閱讀經(jīng)典作家的著作是首要要求。也是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”。所以，理論不可能是簡(jiǎn)單的幾條，領(lǐng)導(dǎo)干部需要通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、了解理論。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)理論始于知識(shí)，但是不能止步于知識(shí)。

通過(guò)學(xué)理論提升思維。通過(guò)閱讀經(jīng)典，我們?cè)谥R(shí)層面對(duì)馬克思主義就有了基本了解，知道了《共產(chǎn)黨宣言》到底講了什么內(nèi)容，《資本論》是如何論述剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的。馬克思的哲學(xué)著作，像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，雖然較為晦澀，但是這些著作中所揭示的道理是深刻的，也是易懂的，比如馬克思對(duì)異化的揭示與批判，我們是理解和認(rèn)同的。但是，作為一種哲學(xué)，馬克思主義理論給我們提供的不僅是知識(shí)，更重要的是提供了一種思維方式。我們學(xué)習(xí)理論，也主要是學(xué)習(xí)思維方式。當(dāng)然，思維方式的學(xué)習(xí)離不開(kāi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并不存在一個(gè)可以離開(kāi)閱讀經(jīng)典而單獨(dú)的思維方式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)思維方式更不能采用簡(jiǎn)單列幾條的辦法。所謂思維方式的學(xué)習(xí)，是指我們?cè)陂喿x經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)經(jīng)典作家思考問(wèn)題方式的體悟。習(xí)近平同志曾對(duì)中信集團(tuán)的常振明說(shuō)：“你們那個(gè)孔丹，窯洞里還讀黑格爾呢！”孔丹自己也回憶說(shuō)：“讀沒(méi)讀過(guò)黑格爾是不一樣的，受沒(méi)受過(guò)熏陶和訓(xùn)練的思維是不一樣的。后來(lái)有人說(shuō)，如果一件事情在邏輯上不完整或者不自洽的話(huà)，孔丹是不會(huì)接受的。其實(shí)，這里面就是理論的力量?！敝挥型ㄟ^(guò)閱讀哲學(xué)著作，才能理解什么叫鐵一般的邏輯，才能體會(huì)什么叫邏輯上的環(huán)環(huán)相扣。我們可以不認(rèn)可黑格爾的絕對(duì)精神，但是我們不能不感嘆他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中展現(xiàn)出的強(qiáng)大理論邏輯。同樣，在閱讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，我們可能不一定認(rèn)可經(jīng)典作家提出的某一個(gè)具體論斷，但是我們不會(huì)不佩服他們?cè)谡撟C觀點(diǎn)時(shí)所體現(xiàn)出的邏輯嚴(yán)密性。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯有這樣一段論述：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。”從這里，我們可以總結(jié)出如何學(xué)習(xí)理論的幾點(diǎn)啟示：第一，雖然，25年過(guò)去了，但是馬克思主義的“一般原理”還是完全正確的；第二，雖然“一般原理”完全正確，但是一般原理的“實(shí)際運(yùn)用”，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”；第三，馬克思的具體論述也有過(guò)時(shí)的部分，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義”；第四，雖然，“第二章末尾提出的那些革命措施”已經(jīng)沒(méi)有特別的意義了，但是，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，分析當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，得出“那些革命措施”時(shí)的分析思路、思維方式是有價(jià)值的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要學(xué)習(xí)“一般原理”和他分析問(wèn)題的“思路”和“思維方式”。知識(shí)是具體的，但是思維方式具有普遍價(jià)值，我們學(xué)習(xí)到的思維方式對(duì)于我們思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題是有幫助的，在具體工作中是可以遷移的。

通過(guò)學(xué)理論升華境界。2018年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！瘪R克思主義理論為什么能夠“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”？我們所學(xué)的馬克思主義理論是一種什么性質(zhì)的理論？習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義理論有一個(gè)概括：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話(huà)，為人類(lèi)求解放?！瘪R克思主義理論的主題是人的解放。馬克思主義是關(guān)涉如何實(shí)現(xiàn)人的自由、平等、尊嚴(yán)和福利的理論，是關(guān)于人如何活得更有價(jià)值，人的福利如何得以保障，人的尊嚴(yán)如何得到尊重，人的自主活動(dòng)如何得以實(shí)現(xiàn)的理論。對(duì)人的存在意義的思考是所有哲學(xué)共同關(guān)注的話(huà)題，馬克思延續(xù)了這種思考。馬克思主義理論是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，這一理論“猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。作為個(gè)體，我們可能不太關(guān)注人類(lèi)解放和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律這樣的宏大命題，但是作為領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，我們不能不思考自己治理下的成千上萬(wàn)的人如何生活得更好這樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是人的存在意義問(wèn)題，就是人的解放如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。從馬克思個(gè)人境遇來(lái)說(shuō)，他的一生可謂窮困潦倒，時(shí)常被驅(qū)逐，但是他有大格局、大境界，著書(shū)立說(shuō)，參加工人運(yùn)動(dòng)，探討人的解放。這和司馬遷筆下的“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》”十分相似。馬克思自身生活雖然艱難，但是他關(guān)注的是占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)的命運(yùn)。他對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注反映的是他對(duì)人的思考，這個(gè)人指人類(lèi)、全體，也指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思為我們確立的“每一個(gè)人的自由發(fā)展”是目標(biāo)，也是期待，這是我們一切共產(chǎn)黨人需要為之奮斗的理想。我們共產(chǎn)黨干的事業(yè)是“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”的事業(yè)，是高尚與美好的事業(yè)，是一種有格局有境界的偉大事業(yè)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也是我們堅(jiān)定理想信念的基石?？梢?jiàn)，理論的力量體現(xiàn)在強(qiáng)大的理論邏輯中，也體現(xiàn)在感性的美好中。理論給予我們的是思想的力量，也是境界與格局。

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要做好工作，也不能沒(méi)有理論思維，否則就可能被繁雜的事務(wù)性工作弄得焦頭爛額。學(xué)習(xí)理論，不僅有助于我們擴(kuò)充知識(shí)面，也有助于我們提升思維水平和人生境界。